《礼记．礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”
《礼记．礼运篇》本段所反映的是私有制产生与发展后，社会进入奴隶制阶级社会的社会状况——财产私有制建立和奴隶制国家的产生，禹以后传子继承君位，以及在此基础上形成的以私有观念为核心的社会意识形态。为公的大道既然隐去，为私之道也就蓬勃发展起来。“天下为家”，意思就是说管理国家的最高职能——奴隶主君权，为一家所有。后因用为咏“家天下”私有观念形态之典。
《世说新语．言语》：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、毫无定处，九鼎迁洛邑。愿陛下勿以迁都为念。’”此处“以天下为家”意思有所转变，指天下处处均可定都守国，以劝慰晋元帝勿以迁离故都而心怀悒郁。
主谓 把国家当做自己的家。后泛指处处可安家。《礼记·礼运》：“今大道既隐，～。”△用于描写人能随处安家。→化公为私 ↔公而忘私
源见“霓裳羽衣曲”。依霓裳羽衣曲所编的舞蹈。宋葛立方《韵语阳秋》卷十五：“《霓裳羽衣舞》，始于开元，盛于天宝，今寂不传矣。”元白朴《梧桐雨》二折：“今日新秋天气，寡人朝回无事，妃子学得《霓裳羽衣舞》，
同“嫦娥”。《文选．谢庄〈月赋〉》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。”李周翰注：“嫦娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。”唐李商隐《霜月》诗：“青女 素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”郁达夫《旧历八月十
源见“韦弦”。谓谦虚谨慎，接受规劝。唐杜牧《送杜?赴润州幕》诗：“还须整理韦弦佩，莫独矜夸玳瑁簪。”
《汉书．外戚传．卫皇后》：“帝独说子夫。帝起更衣，子夫侍尚衣轩中，得幸。……（平阳）主拊其背曰：‘行矣！强饭勉之。即贵，愿无相忘！’卫子夫原是平阳公主家中一名歌女。入宫时，平阳公主对她说：要努力加餐，
别人说什么，自己也跟着说什么，没有独立的见解。金代蔡松年《槽声同彦高赋》诗：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”其他 别人说什么，自己也跟着说什么。形容没有主见。宋·苏轼《次韵定慧钦长老》：“我醉君且
同“堕马髻”。明陈子龙《越中清明忆长安作》诗：“袖分鸭绿盘龙绣，鬓压鸦青堕马妆。”清 二石生《十洲春语》：“夜烛飞鸾影，晨奁堕马妆。”【词语堕马妆】 汉语大词典：堕马妆
源见“宁戚饭牛”。又汉刘向《说苑．尊贤》：“宁戚，故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。”借指贤才未遇、自求用世而发的悲歌。唐骆宾王《上吏部侍郎帝京篇启》：“〔君侯〕观梁父之曲，识卧龙于孔明；听康
参见：津女棹歌
《晋书．舆服志》：“皂盖车，驾四牛，形制犹如犊车，但朱漆轮毂，上加青油幢、朱丝绳络。诸王、三公有勋德者特加之。”因高官乘车之帘为青色油布制成，后因以“青油”表示高爵显官。宋李曾伯《沁园春．代为亲庭寿》
源见“相如病渴”。借指文人受贫病折磨。宋周邦彦《宴清都》词：“凄凉病损文园，徽弦乍拂，音韵先苦。”