宋苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。”后因以“扣槃扪烛”喻不经实践，认识片面，难以得到真知。
并列 扣，敲打。扪，抚摸。比喻认识不确切或未经实践就得不到真知。语本宋·苏轼《日喻》：“生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜槃。’扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。”明·汪循《儒志编原序》：“言皆治修身之要，见匪～之为，岂易得哉!”△贬义。常用于对事物认识片面或对人有误解。→瞎子摸象 扣盘得声 ↔洞(明)察秋毫。也作“扣槃扪籥”。
《晋书．文天志上》：“三台六星，两两而居……在人曰三公，在天曰三台，主开德宣符也。”又《张华传》载：晋栋梁臣张华任司空时，中台星坼，其子张韪劝其告退，不听，后被赵王司马伦所杀，世人惋惜。后以“星坼中台
见〔学而不厌，诲人不倦〕。述补 教诲人家从不厌倦。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?’”朱自清《教育家夏丐尊先生》：“夏先生才真是一位～的教育家。”△褒义。用于赞
深切的了解，透彻的见地。《野叟曝言》第一○五回：“幼闻义方，长读经传，崇正辟邪之志，愈坚愈定，时以灭除老佛为念，深知灼见，确然无疑。”参见“真知灼见”。见“真知灼见”。《野叟曝言》105回：“幼闻义方
《三国志．孙晧传》“司空孟仁”裴松之注引《楚国先贤传》：“宗母嗜笋。冬节将至，时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后因以“孟宗泣笋”为事亲尽孝、至诚感天之典。《宋史．
源见“乘鸾”。美称公主所居楼台。唐卢藏用《奉和幸安乐公主山庄应制》：“菊浦香随鹦鹉泛，箫楼韵逐凤凰吟。”
《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”“天道好还”，意谓恶有恶报。宋．辛弃疾《九议．其九》：“方怀王入秦时，楚人之言曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’。夫彼岂能逆知其事之必至
同“改弦更张”。晋葛洪《抱朴子．百里》：“夫百寻之室，焚于分寸之飚；千丈之陂，隤于一蚁之穴，何可不深防乎？何可不改张乎？”南朝 梁刘勰《文心雕龙．声律》：“今操琴不调，必知改张，摘文乖张，而不识所调。
《书．泰誓下》：“予克受，非予武，惟朕文考无罪。”孔传：“言文王无罪于天下。”周文王死后，武王颂之为“文考”。后用为帝王亡父的尊称。《后汉书．明帝纪赞》：“懋惟帝绩，增光文考。”唐张说《上党旧宫述圣颂
唐．段安节《乐府杂录．笛》：唐开元时乐师李谟吹笛技艺无双，一次随刺史皇甫政月夜泛舟越州镜湖，遇一老父。“老父曰：‘某少善此，今闻至音，辄来听耳。’政即以漠笛授之。老父始奏一声，镜湖波浪摇动，数迭之后，
《左传．哀公四年》：“国夏伐晋，会鲜虞，纳荀寅于柏人。”柏人，古地名。春秋时是晋的地方，战国时属赵国。在今河北隆尧西部。唐．李白《枯鱼过河泣》诗：“万乘慎出入，柏人以为诫。”【词语柏人】 汉语大词