源见“白衣送酒”。指盼望有人送酒来。宋杨万里《重九日雨仍菊花未开用辘轳体》诗:“闭门幸免吹乌帽,有酒何须望白衣。”
源见“女娲补天”。女娲断鳌足以立四极撑起欲倾之天。比喻匡时济世,功业宏伟。宋秦观《代贺坤城节表》:“断鳌立极,追配于娲皇;用楫济川,责成于傅说。”兼语 折断大龟的足来立四极。语本《淮南子·览冥训》:“
《景德传灯录.菩提达磨》:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥。”后以“敲骨吸髓”称残酷地剥削。清冯桂芬《请减苏松太浮粮疏》:“向来暴敛横征之吏,所谓敲骨吸髓者,至此而亦无骨可敲无髓可吸矣。”并列 敲击骨头
源见“凤鸣朝阳”。比喻材得其用。唐 李伯鱼《桐竹赠张燕公》诗:“凤栖桐不愧,凤食竹何惭?”
观察好时机再采取行动。宇文显和(498-554年),宇文泰族弟,性谨严,颇涉经史,臂力绝人,深得魏孝武帝元修信赖。高欢父子专权时,二人共商西迁之计,入关后任车骑大将军,加散骑常侍。孝武帝元修为太子时,
《世说新语.排调》梁.刘孝标(峻)注引(后汉张敏)《张敏集》载《头责子羽文》曰:“……居有事之世,而耻为权图,譬犹凿池抱瓮,难以求富。嗟乎,子羽!何异槛中之熊,深穽之虎,石间饥蟹,窦中之鼠,事力虽勤,
《书.说命下》载:殷高宗武丁命傅说作相,曰:“若作和羹,尔惟盐梅。”孔传:“盐咸梅醋,羹须咸醋以和之。”后因以“盐梅和鼎”为称颂宰相的典故。唐沈佺期《和户部岑尚书参迹枢揆》:“盐梅和鼎食,家声众所归。
《后汉书.刘根传》:“刘根者,颍川人也。隐居嵩山中。诸好事者自远而至,就根学道,太守史祈以根为妖妄,乃收执诣郡,数之曰:‘汝有何术,而诬惑百姓?若果有神,可显一验事。不尔,立死矣。’根曰:‘实无它异,
五代.王定保《唐摭言》卷四《节操》:“裴晋公(裴度)质状渺小,相不入贵……公时造之(相面人)问命,相者曰:‘……若不至贵,即当饿死……’”后偶游香山封,拾得一妇人所遗失的一缇䌌,内有玉带二条,犀带一条
同“范叔寒”。清毛奇龄《冬日过上海署故人任明府制衣衣我感赋》:“顾此短褐不至骭,恻然为念范叔僵。”