《礼记．曲礼上》：“送丧不由径。”郑玄注：“径……邪路也。”《论语．雍也》：“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹台灭明(字子羽)者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”后因以“行不由径”喻为人正直或举止端方。《史记．伯夷列传》：“或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。”《儿女英雄传》三三回：“〔安公子〕扔下筷子，把口里嚼的那口饽饽吐出桌子上，口也不及漱，站起来，就不慌不忙，斯斯文文，行不由径的走到上房来。”
主谓 由，经过。径，小路。这里引申为邪路。走路不抄小路。形容为人正直端方，行动光明正大。语出《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”《史记·伯夷列传》：“或择地而蹈之，时然后出言，～，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。”也比喻办事为学不遵循正道。唐·刘知几《史通·断限》：“凡学者必先精此书，次览群籍，譬夫～，非所闻焉。”△多用于走正道方面。→道而不径行不逾方 光明正大 ↔邪门歪道
源见“狡兔三窟”。喻指多种为己安身立命、避祸求福的谋略。清李渔《获兔》诗：“非无三窟狡，人生又何常？”
同“衔环报”。《聊斋志异．梅女》：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之诚，结于肺肝。”【词语衔报】 汉语大词典：衔报
同“鹤怨猿惊”。宋邹浩《次韵王贤良赠阳先生》诗：“修涂几阅岁终穷，鹤怨猿啼蕙帐空。杖屦何当归旧隐，静看五柳扬春风。”【词语鹤怨猿啼】 成语：鹤怨猿啼
得：指获得官位。之：用同“与”。 说得着官位和得不着官位统由命运决定。原是孔子与弟子子路的对话。 后泛指一切听天由命。语出《孟子．万章上》：“孔子曰：‘有命’。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。
《孟子．离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”谓视人民的疾苦责在于己，因而以解除人民的痛苦为己任。清周济《介存斋论词杂著》：“或己溺己
《三国志．吴书．陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后人常用“怀橘”作为爱亲、孝亲的典故。唐．骆宾王
旧指按照孔孟之道，修养自身品性，管好家庭，治理好所在地区（原指诸侯国），最后使全中国安定太平。语出《礼记．大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”后多引作〔修身齐家治国平天下〕。元．苏
晋周处《风土记》：“以重阳相会，登山饮菊花酒，谓之登高会，又云茱萸会。”南朝 梁吴均《续齐谐记．重阳登高》：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以
源见“丰城剑气”。指雷焕掘丰城狱底所埋龙泉剑事。亦比喻有识者发现人才。唐杜甫《所思》诗：“徒劳望牛斗，无计斸龙泉。”宋苏轼《台头寺送宋希元》诗：“我欲归休君未可，茂先方议斸龙泉。”
源见“鹞死握中”。赞颂君王纳谏。清王士禄《诏罢高丽贡鹰歌》：“君不见虬须天子真英雄，受谏鹞死藏怀中。”