闹火把
苗族丧俗。亦称舅家闹火把。苗族遇有丧亡，依俗须及时向舅家报丧，并在埋葬之前，于庭院或楼门边举行“辩死理”，即闹火把仪式。由丧家与舅家双方请牙郎进行。在场地烧一炉大火，舅方牙郎追问亡者病故原由，指责甥男为何不及时抢救。丧家牙郎则回答对方提出的诸问题。最后须赠亡者遗物于舅家，若亡者为甥男辈，则索耕牛等物。一般仅由丧家送些纪念物品作罢。仪式毕，牙郎还讲闹火把根源等故事。出丧时，舅家身披白布，手执火把镰刀，前行开路，丧家亲朋随之。
苗族丧俗。亦称舅家闹火把。苗族遇有丧亡，依俗须及时向舅家报丧，并在埋葬之前，于庭院或楼门边举行“辩死理”，即闹火把仪式。由丧家与舅家双方请牙郎进行。在场地烧一炉大火，舅方牙郎追问亡者病故原由，指责甥男为何不及时抢救。丧家牙郎则回答对方提出的诸问题。最后须赠亡者遗物于舅家，若亡者为甥男辈，则索耕牛等物。一般仅由丧家送些纪念物品作罢。仪式毕，牙郎还讲闹火把根源等故事。出丧时，舅家身披白布，手执火把镰刀，前行开路，丧家亲朋随之。
蒙元时期蒙古官名。蒙古语“塔里牙惕”意为“田禾”，“赤”意为“司事人”，《华夷译语》释为“农人”，即“种田人”。指皇室、诸王位下所属种田户及掌管田务的官员。据《元史·兵志三》马政款，大斡耳朵位下等即设
一误作段国忠，即“段俭魏”(1698页)。
①(1250—1309)元朝大臣。畏兀儿人。祖籍别失八里(今新疆吉木萨尔北破城子)。武都王※孟速思之子。史称其“性聪强，能传家学”。至元二十四年(1287)，从征叛王乃颜，以功，授枢密院都事。被徽仁裕
?—1861清朝大臣。满族。乌尔恭阿子。父死，袭郑亲王爵，授御前大臣。道光三十年(1850)，宣宗旻宁卒，受顾命。文宗奕即位，选为阅兵大臣、右宗正。旋京师戒严，受令督察巡防。咸丰十年(
官署名。东汉始置，称尚书台或中台。南北朝始称尚书省。唐代一度改称文昌台、都台、中台，后复旧称。辽南面官有尚书省。西夏为执行政务的总机构。长官为尚书令，下设左右司郎中等官。西夏《天盛律令》和《官阶封号表
1854—1913清末民初蒙古佛教(喇嘛教)僧人。多伦诺尔寺活佛。出生于青海藏区，被选为活佛转世灵童。初在色尔呼寺学经，16岁至内蒙古乌拉特旗广觉寺学法，禅修20年。后因呼伦贝尔巴尔虎蒙古达喇嘛根敦札
参见“布越”(462页)。
见“骨咄”(1660页)。
蒙古语音译。古代蒙古社会习俗之一。凡蒙古妇女妊娠，将及月辰时，则移居于其他毡帐。若生子。则宴亲亲友。元代宫廷亦有此俗。《元史·祭祀六》载：“凡后妃妊身，将及月辰，则移居于外毡帐房。若生皇子孙，则锡百官
阿昌语音译。云南德宏阿昌族地区一种通过自由恋爱而结婚的称谓。解放前阿昌族婚前盛行“串姑娘”(阿昌语称※“作涅勤”)，青年男女通过这一活动各自物色心爱的对象，随着感情加深，双方可以提出结婚，但必须征得父