七卷。清王闿运撰。卷首有王闿运自序。在“自序”中，王闿运说：“《尚书大传》旧为四十一篇，见录于《汉书·艺文志》，郑君注之，乃次为八十三篇。至宋史志著录在官，卢见曾言元时犹存，至明而亡。孙之騄抄撮为四卷，残阙殊甚。然《四库》本不能不借资。乾隆之时，儒学大盛……而四卷古本讫不可得。见曾刊本云：‘得之吴中’，讳所从来，不知原本刊也，抄也?卢文弨又以孙本所有者为《补遗》，而自作《续补遗》及《考异》。陈寿祺又兼采孔广林为三卷，自谓详核，而妄谓畅训为略说，言多专辄。……其八十三之数，就今推之，盖传二十九篇，各有畅、训，共五十八也。说序一篇，今有九告等目是也。王祀一篇……四时一篇，禁一篇，又当有天文、卜筮、符瑞、春秋灾异各一篇，合前六十六也。其说礼者，昏礼、后妃礼、养老、学、祭、郊、桑造、士、田狩、太子当各为一篇，说古事记圣言为略说一篇，八十三可知者七十有七，殆可谓无缺矣乎!”王氏对此言之凿凿，是否果有实据，不可知。至其补注，则时有确见，为王氏经书笺注中所少见。此书为王氏晚年著述，立论远较以前谨严详核，诚为不易。本书亦为伏生《尚书大传》本之较为完善者，可资学者一观。有王湘绮全集本。
见《列子》。
见《临证指南医案》。
十六卷。清邱仰文撰。仰文字襄周，号省斋，雍正进士，山东滋阳(今兖州)人，官至定远知县，著有《省斋自存草》、《读易记》。其说易以宋儒义理为宗，于程传极为推崇。其对汉魏以诸家所作评述，均不见中允，而于程朱
清孙郁撰。孙郁，生卒年不详，字雪崖，号苏门啸侣，河北魏博(今河北大名县)人。此书为《绣帏灯》(二卷)、《双鱼佩》(二卷)、《天宝曲史》(二卷)、三种传奇之总称。其故事均取材于历史传说或据他人作品改编而
二十四卷。清吴玉树撰。吴玉树，字灵圃，浙江归安人。东林山，又名锦屏山，在湖州府治东南四十五里。山自天目分脉，蜿蜒而来，突起于菰蒲溪泊之中。三峰鼎峙，而中峰最高。葱郁深秀，峰峦如锦。《东林山志》铅印本，
四卷、二笔 四卷、三笔 四卷。明李日华(详见《梅墟先生别录》条)撰。李日华工于书、画，所以此书所记论书、画者占全书的十分之八。文词清隽，体例类似题跋类。《四库》馆臣认为“画锦褫玉轴，流览既久，意与之化
一卷。清张恩蔚撰。恩蔚字冰王，慈元人。著有《大学阐要》、《中庸阐要》。其盛赞《论语》，称孔子为天生至圣，开万世学人之宗。之所以后人徒托空言，未能使孔子之思想实用，是因为后世诸家因私意曲解其学，各自把持
十八卷。清和素取明杨抡之《太古遗音》重新编译。和素为满州镶黄旗人，官至内阁侍读学士，其它不详。杨抡本是金陵琴工，辑旧谱为书。其意本以为古之雅乐不过如此，而不知雅乐本有俗的一面，所谓大雅若俗。但杨抡的指
四卷。隋代释慧远撰。慧远生平事迹详见《维摩诂所说经义记》条。《菩萨地持经义记》亦名《菩萨地持论》。此经记原本为五卷，各分上下。今所存有第三卷(下)、第四卷(上、下)，第五卷(下)合为四卷。分别见诸续藏
见《太平御览》。